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讲述人
董彬
中央广播电视总台 央广文艺之声
音频内容来源
《三千年来谁铸币：
50枚钱币串联的极简中国史》
作者 王永生
整理编写
顾莹
蚁鼻钱
▲战国·楚 蚁鼻钱“各六朱”或“紊”
▲战国·楚 蚁鼻钱“巽[xùn]”，也即“鬼脸钱”
“币”知道
楚国货币制度
楚国境内盛产黄金、白银和青铜，因而金币、银币和铜币都曾在楚国铸行过。 其中金、银币用于楚国境内的大额支付和赏赐，相应产生的还有金币的代用币青铜钱牌。 一些额度较小的交易多使用蚁鼻钱，到了战国中后期，楚布也被引入其货币体系，从此形成了楚国种类多样的货币形态。形态多样的楚国货币有哪些特点，相互之间是否存在比值关系呢？
作为金银大户的楚国
楚国是列国中最早将黄金作为货币流通使用的诸侯国。就目前出土的完整金币来看，楚金币的形状大致可分为两种， 一种是圆饼形，一种是版形。这些出土的金币重量都不同，重的有610克，轻的有124.8克，其余大多集中在200克到300克之间。从出土的实物来看，楚金币更多的是以龟甲形为主的版形金币，币面多有文字，这其中又以“郢爯[yǐng chēng]”为主。作为称量使用的贵金属货币，楚金版常被切割使用。
▲战国·楚“郢爯”金版
▲战国·楚 陕西咸阳遗址出土的金饼“陈”
楚银币的数量要少于楚金币，目前出土的 楚银币形状集中在铲形，饼形和版形三种。1974年河南省扶沟县古城村同时出土的铲形银币和金币“郢爯”为判断楚国曾流通银币提供了实物佐证。
▲1974年河南省扶沟县古城村
出土的楚银布
作为楚金币“兑换币”的青铜钱牌
在楚国的所有铜铸币中有一种最为特殊，即青铜钱牌。青铜钱牌整体呈长方形，两面均有精美纹饰，正面中央有大小两个同心圆凸棱，之间铸有旋读铭文。目前发现的青铜钱牌有“视金一朱”（一般通长90毫米，重32克左右）、“视金二朱”（一般通长105毫米，重59克左右）和“视金四朱”（一般通长130毫米，重120克左右）三种。
对于青铜钱牌，钱币学界认可度较高的说法认为它是楚国用来兑换金币的一种地方性货币，其铭文“视金”的含义为青铜钱牌可分别比照或视同黄金一铢、二铢和四铢。
▲战国·楚 铜钱牌“视金一朱”
当釿布的分等制度
当釿布作为釿布的一个小分支，也具有釿布分等的特点。在泉淙之声第九期对于布币的介绍中也提到了，楚布是由殊布当釿（楚大布）、四布当釿连布及四布当釿（小布）三种配套使用的。
一枚殊布当釿重28-35克，一枚楚小布重约7.5克，而一枚楚连布的重量则约为15克。作为标准的计重货币，楚布体系中存在着这样的等量关系：
1枚楚大币=2枚楚连布=4枚楚小布
▲战国·楚
四布当釿连布
▲战国·楚
“殊布当釿”背“十货”
▲战国·楚小布
"四布"背"当釿"
当釿布和蚁鼻钱
大约从战国中期开始，楚国就开始了布币与蚁鼻钱并行的货币政策。在音频中提到了一枚蚁鼻钱的重量一般在2-3克左右，与一枚殊布当釿的重量相比，大概存在着1:10的比重关系，即 一枚殊布当釿=十枚蚁鼻钱。根据蔡云在《癖谈》中的：“殊布当十化”的说法，小编猜测或许殊布当釿与蚁鼻钱之间的等量关系也是对殊布当釿背面铭文“十货”的一种解读吧~
“币”修课
全盛时期的楚国疆域
不鸣则已 一鸣惊人—楚庄王
提到春秋战国时期楚国的崛起与版图扩张就不得不提到一位君主——春秋五霸之一的楚庄王。楚庄王，公元前613-公元前591年在位，又称荆庄王，芈姓，熊氏，名侣，楚穆王之子。让我们跟着视频了解一下楚庄王的“发家史”吧~
▲不鸣则已 一鸣惊人——楚庄王
问鼎中原，比喻企图夺取天下。出自《左传》。
传说古代夏禹铸造九鼎，代表九州，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。
公元前606年，实力正盛的楚庄王想取周而代之，就借朝拜天子的名义，到周王室去问九鼎的大小轻重，结果在周大臣王孙满那里碰了一个软钉子。王孙满说:"统治天下在乎德而不在乎鼎。如果天子有德，鼎虽小却重得难以转移;如果天子无德，鼎虽大却是轻而易动。周朝的国运还未完，鼎的轻重是不可以问的。"庄王无话可说。从此以后，人们就将企图夺取政权称为"问鼎"。
丰富灿烂的楚文化
地处长江流域的楚国一直到周成王时期才正式被册封，当时的楚国君主也仅被封为子爵，其地位远不及中原地区的诸侯。周成王册封给楚国的封号从某种程度上也意味着周王室拒绝楚与中原文明的靠拢。从这点看来，楚国自成一派的货币体系也就不足为奇了。没能与中原文明交汇相融的楚文化就此走向没落了吗？
楚国人寻找到了自己文明发展的道路，最终形成了具有原始宗教、巫术神话等地域色彩开放而多元的南国文化。
影响深远的神鬼巫蛊崇拜
商代本是中原巫文化极为盛行的时期，商王武丁的妻子妇好就是一位大巫师。 所谓巫师，就是在人与神之间沟通的使者。但西周以后，中原巫师地位日渐衰微，楚国的巫风则独树一帜长盛不衰，甚至在楚国的官制中，排在第一位的就是“巫”。荆州博物馆展出的望山、天星观等地出土的楚墓竹简中，记录了楚人祭祀的各种鬼神多达30余种。
祭祀神灵和祖先是神鬼巫蛊之风的重要部分。楚人对鬼神的态度，与中原不同。孔子主张对神鬼敬而远之，楚人的态度却是敬而近之。《九歌》中描写的神与人之间的关系，若即若离，若亲若疏，异常微妙，这是中原华夏诸族所难以理解的。
楚人对于鬼神的崇拜或可追溯到楚国祖先。相传楚的先民是祝融部落,楚人是祝融的后裔。因而楚国一直以来就有对于火神或太阳神（楚神话中太阳神为东皇太一）的崇拜。
而对于楚国巫蛊之风，也曾有学者认为蚁鼻钱的外形特征与楚地巫师与神灵沟通时所使用的法器面具特征相似，大家可以对比看一看~
▲荆州秦家出二号墓出土战国时期玉覆面
▲战国·楚
“巽”字蚁鼻钱
除此之外，楚人为了知天命，解惑释疑，预测前途，经常占卜。其占卜的用具有龟甲、草、贝类等。敲黑板划重点！“龟”和“贝”，这可是一下子就让小编想起了楚国的龟背型金版和有文铜贝——蚁鼻钱啦~
文学作品中的楚人精神
提到楚国的文学作品，最具代表性的就是战国时代在楚地出现的新诗体——楚辞。以这种诗体选辑而成的诗集《楚辞》是我国浪漫主义文学作品的开山和代表之作，与极富现实主义色彩的先秦文学《诗经》形成了鲜明对比。《楚辞》中大量神话传说及对楚地风貌人情的描绘， 创造了一幅幅雄伟壮丽的图景。 其中的情感也体现出楚人敢于打破陈规，向自认为不合理事物挑战的风格。
除此之外，以“老子”、“庄子”为代表的道家思想同样体现了楚人的精神。以楚文化为背景的老子学说体现了楚人对于事物发展的看法。楚人由贫到富的过程中懂得了农业的发展必须顺应自然,依农时而作,依时令而行。这正是道家提倡的顺应自然规律的主旨,天地间不论人或社会,其发展都要合乎自然的规律。而这与中原诸国在法家思想下重法理，求变革的思想存在很大的差异。
《楚辞》、《老子》中的楚人随性浪漫，返璞归真。然而楚人狂放却不狂妄，在随心之间仍有对天地和自然的敬畏。
漆器、丝织刺绣中的图腾文明
楚国的漆器制造和丝织刺绣技术具有极高的水平，这两种工艺与青铜冶炼技术共同构成楚国工艺制造的三大支柱。而纵观楚国出土的漆器和丝织品文物， 我们不难发现其上许多纹路图案都以凤鸟作为主题。
楚国位于长江流域，楚文化崇拜凤图腾，这与中原黄河文化的龙图腾恰好形成呼应，凤文明极大地影响着楚国漆器和丝织刺绣的创作。凤与龙相对，是我国古代最受人们崇拜的两大图腾之一。在民族信仰中，楚人认为凤可以引领人的精魂升天，让人获得安静祥和，周游八极。据《史记》记载，楚庄王就曾以凤自比：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”由此可见，楚地人民对凤图腾具有强烈的崇拜。
从楚地出土的漆器来看，凤的图像和花纹数不胜数。漆器上凤图腾的表现方式主要是雕刻和绘画两种。这样的漆器多制作精细美观，装饰方法也逐步改进，图腾崇拜在漆器上也表现得尤为突出。
▲彩绘凤鸟纹漆圆奁 1975年云梦睡虎地7号墓出土
▲战国彩绘龙凤纹漆盾 1986年荆门包山2号墓出土
▲战国早期 彩绘龙凤纹盖豆 1978年随州曾侯乙墓出土
▲战国彩绘凤鸟双连杯 1986年荆门包山2号墓出土
而在丝织刺绣的文物中，凤鸟纹有固定的造型模式，如凤在构图中呈主体纹样，一般突出头、尾部、羽毛和翅膀，通常将头部饰有花冠尾部与叶茎相结合，彰显出其“雌皇”别致的神韵和气质。凤的形象屡屡出现，但绝不重复，从视角而言，有正面也有侧面；从动作而言，或飞翔奔跑，或追逐嬉戏，或凤昂首鸣叫，尽现凤鸟百态；在构图上为移动对称性和旋转对称性。凤纹深受楚人的喜爱，被大量运用到织物上，变得大众化、平民化，这与楚人对于凤鸟图腾的崇拜因素密不可分。
▲湖北江陵马山楚墓N22舞凤飞龙纹绣土黄绢面绵袍袍面纹图
▲浅黄绢刺绣
二龙一凤相螭纹残片
“币”须看
了解了这么多与楚国有关的知识，下面一起来欣赏几枚精致小巧的蚁鼻钱吧~
▲蚁鼻钱“各六朱”
▲“巽”字蚁鼻钱
▲“行”字蚁鼻钱
▲“君”字蚁鼻钱
▲“全”字蚁鼻钱
▲“匋[yáo]”字
蚁鼻钱
▲“忻[xīn]”字
蚁鼻钱
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先秦时期的荆楚文化在南国的大片土地上扎根生长，绽放出完全不同于中原文明的绚丽之花。丰富的金属矿藏资源为蚁鼻钱的铸行提供了原材料的基础，而楚地独特的文化也为蚁鼻钱的形制特征烙下了鲜明的印记，兼具实物货币海贝的特点和楚文化特色的蚁鼻钱谁会不爱呢~
先秦时期四大货币体系的介绍到本期就完美收官啦，布币、刀币、圜钱、蚁鼻钱哪一种是你的最爱呢？欢迎大家在评论区中和小编交流互动哦~
下期预告
农历七月初七
是中国的情人节—“七夕”，
快打开日历看一看
是不是该准备礼物啦~
除了礼物也许你还需要这个——
一份“七夕”由来以及相关民俗钱介绍的大礼包！
快来一起期待一下吧~
泉淙之声期待与你的下一次见面~
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文字 | 张婷
图片 | 李志东
编辑 | 张婷
审核 | 顾莹
（部分图片来自网络）
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